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发表于 2016-8-28
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民俗,即民间风俗,是创造于民间又传承于民间的具有世代相习特色的传承性事象,它有着深厚的群众基础。白族民俗种类繁多,可大致归为劳动民俗、社会民俗、精神民俗、文艺民俗等四类。劳动民俗就是生产劳动中的各种风俗;社会民俗包括人生礼仪、岁时节日、社会组织、家族血亲民俗内容;精神民俗则是万物有灵的自然崇拜为核心的信仰民俗,如:婚丧、疾病、鬼神等等;文艺民俗包括口传语言民俗和音乐舞蹈民俗等。在这些民俗活动中都离不开白族唢呐。
1 白族唢呐的产生及其特点
白族唢呐的产生无文字记载,但从白族民间传说故事《哑子哭娘》中可以折射出白族唢呐产生的痕迹。而且从白族戏曲“吹吹腔”(“吹吹腔”以吹和腔,唢呐是它的主要伴奏乐器)的历史来看,“吹吹腔”的出现距今约有500年的历史(杨明《滇戏杂谈》)“吹吹腔”于明初洪武年间开始形成,它的伴奏乐器唢呐,估计在这个时期之前就已流传。白族唢呐的构造是由芦苇哨、气盘、芯子、唢呐杆(木管)、铜喇PA(铜碗)等部分组成的,其特点是:
芦苇哨比较坚硬,开口较宽;唢呐杆正面开有7个音孔,背面无音孔(其它兄弟民族的唢呐开8个音孑L,第7个音孔在木管的背面)?;白族唢呐的演奏方法十分讲究运气,民间多用鼓腮换气法,以便于长时间的连续演奏。口内技巧和手指技巧紧密配合,常常采用“借字”、“虚字”,民间把它称之为“垫音”C引。白族唢呐乐曲的特点是音域宽广,较多出现四度以上的跳进音程,十度至十二度以上的跳进音程亦常见。延长音多加装饰性颤音,当乐曲进入高音区后常用“超吹法”吹奏,形成高亢热烈的情绪。乐曲使用调式以微调式、羽调式居多,商调式、角调式次之。其乐曲结构有上下乐句构成乐段,有单乐句反复构成的乐段,亦有4个乐句构成的乐段。这些乐段根据需要反复演奏。乐曲的发展以变奏手法用得较多,重复中有变化,使乐曲的表现力更加丰富。白族唢呐和打击乐的关系,民间常说“碰菜诺呆改 ”(白语,意思是有唢呐吹必然有锣鼓敲打,吹和打不分家),白族唢呐根据不同的曲牌节拍和情绪配以不同的锣鼓点,锣鼓有小鼓(大型民俗歌舞活动多使用大鼓或两者都用)、苏锣、小锣、根锣(马锣)、大钹(闷击),唢呐和打击乐配合得十分默契,加强了节奏,渲染了热烈的气氛㈨5。白族唢呐表现力丰富,情绪上给人以明显的感觉是高亢激昂、热烈奔放,音乐独具特色,为人民群众喜闻乐见而世代流传。
2 白族唢呐在民俗活动中的地位
白族由于有本主崇拜、敬天地、祭祖等宗教信仰,随之产生了一系列传统节日的祭祀和带有自娱自乐的民俗活动。如春节期间的耍龙、耍狮、耍白鹤、耍马、迎送本主、“闹春王正月”等活动;四月“绕三灵”活动;五月栽插期间组织的“栽秧会”,栽插结束组织的“田家乐”表演活动;六月的“火把节”、“耍海会”;七月的“海灯会”以及各地不同时间的“本主会”等活动(引。这些不同形式的民俗活动,有祭祀的礼仪,有歌,有舞,有戏,伴之以高亢热烈的白族唢呐调,热闹异常。另外,民俗活动中的结婚、庆寿、建房、立墓志、送葬礼仪等红白喜事更是离不开唢呐的伴奏。可以说,唢呐在不同的环境、不同的场合,加强和渲染了民俗活动浓烈的气氛,寓教于乐,使人们得到了美的享受,唢呐在各种民俗活动中占有不可缺少的地位。
3 民俗活动孕育了多彩多姿表现力丰富的唢呐曲牌
历代民间唢呐艺人扎根于群众之中,生活在丰富多彩的民俗活动园地里。根据不同的场合,不同的环境。不同情感的需要和人们的欣赏习惯,一代又一代不断地进行创作、传承和发展了白族唢呐音乐。笔者于1998年以来先后到过洱源、大理、鹤庆、云龙、剑川等县采风,采访和听到了几十首唢呐曲牌(其中有部分曲牌属同曲异名,或同名异曲,或大部分旋律相同,部分旋律有变异),这些曲牌既有专用曲牌,也有通用曲牌。如:《耍龙调》、《龙摆尾》、《霸王鞭调》、《耍鹤调》、《大摆队伍》、《将军令》、《游船曲》等多用于春节、海灯会、绕三灵、田家乐、迎送本主等大型传统节日中耍龙、耍狮、耍白鹤、耍马、耍牛等歌舞活动以及在赛龙舟活动中演奏C川。它以明快的旋律,热烈、高亢的音调,渲染了欢腾炽热的情绪;《栽秧调》、《过山箐》、《大摆队伍》、《耍龙调》等曲牌则用于栽插劳动场面。它那大起大落、激昂的调子,强有力的旋律动感伴随着劳动节奏,催人奋发,形成你追我赶的栽秧竞赛场面;《将军令》、《大摆队伍》、《闹山红》、《开打曲》、《过场曲》以及带唱腔的《高腔》、《一字腔》、《旦腔》、《丑腔》等曲牌则
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